常用的修道院术语
修道院院长
修道院院长的女性对应者；由修女团体选举产生的世俗和精神上的上级，尤其是在本笃会或熙笃会传统中（后来扩展到方济各会圣克莱尔修女会和其他信奉或遵守在特定地点保持稳定的修道理想的团体）。
修道院
由僧侣或修女组成的修道院，分别由修道院院长或女院长管理，院长或女院长由修道院全体成员选举产生。
方丈
修道院院长，即僧侣团体的负责人。按照惯例，院长由发愿修士以秘密投票的方式选举产生，任期为终身（或由团体规章规定的期限）。院长的权力兼具准主教和父权性质；准主教性质是因为他拥有一定的地域管辖权，父权性质是因为他负责管理财产、维护所有规章制度以及维持纪律。在某些修会中，“院长”这一头衔已被“院长”（多明我会）、“教长”（耶稣会）或“监护人”（方济各会）等称谓所取代。
总院长
在特拉普会、卡尔特会和本笃会等由各修道院院长领导的独立修道院组成的男性修道会中，总会长行使着高级总会长的职能，但权力有限；他可以作为修会的代表前往罗马教廷（通常在罗马设有住所和办公室），并主持修道院院长大会。总会长的权力因修会而异。
名义上的修道院长
一位退休的在建修道院院长，被任命为一座已解散或废弃修道院的院长。
活跃订单
这些宗教团体中，成员（神父、修士或修女）从事教学、护理、传教等活动。这类团体与默观修会不同，默观修会的修士和修女留在修道院内，吟唱时辰礼仪，并从事支持其团体的工作。
禁欲主义
这种生活准则以禁食、谨言慎行等自律行为为基础，旨在控制欲望，弥补过去的罪过。人们接受这种准则，是为了帮助自己达到基督徒的完美境界。苦行使人能够舍弃世俗的享乐，努力完全地追随耶稣。
安布罗西亚圣歌
这些旋律由圣安博及其追随者创作，用于米兰的安博礼仪。虽然与罗马礼仪的格里高利圣咏有所不同，但它们在罗马礼仪的发展演变中发挥了重要作用。
隐士
更准确地说，隐士（男性）或女隐士（女性）被称为隐修者，这个词源于希腊语，指的是那些为了过祈祷和谦卑的生活而隐居的人。隐士起源于早期教会，他们如同隐士一般，远离尘世，遁入隐居的私人生活。然而，早期的隐士生活并不正式，他们可以自由离开隐居之所。后来，教会制定了规则来规范他们的行为和活动。在早期，当地主教会将隐士或女隐士关进他们的小室，让他们永远隐居其中。早期隐士最喜欢的居所是埃及沙漠。这些人成为了最早实践修道生活的群体，这种生活方式后来遍及整个基督教。卡尔特教团和卡马尔多利会的修士是隐修生活的重要典范。
奥古斯丁统治
拉丁文为Regula Sancti Augustini，指的是一套传统上被认为是圣奥古斯丁制定的规则或法律体系，并被许多修道团体，特别是奥古斯丁会士所采用。关于该规则的起源，学者们一直争论不休。它很可能是由一位虔诚的门徒在圣奥古斯丁在世时起草的，并经圣奥古斯丁认可，于五世纪初被男女修道团体所采用。这一点至今仍是学术界争论的焦点。在随后的岁月里，该规则几乎被遗忘，直到十一世纪才被奥古斯丁会士重新启用，并根据某些修会的需要进行了调整，例如多明我会、乌尔苏拉会和奥古斯丁隐修会。自六世纪起，该规则被分为两部分保存下来：一部分是确立明确修道规章的序言（Regula Secunda），另一部分是对修道生活总体情况的阐述（Regula ad servos Dei）。从更广义的角度来看，这些规则要求贫穷、服从、独身和过修道生活。
赤脚修士
赤足僧侣的常用名称。
巴西利安人
这个词用来指代一些以圣巴西略大帝命名的修道院团体的成员，他们属于天主教的非拉丁礼仪。巴西略会士也存在于拜占庭礼仪和梅尔基特礼天主教徒中。
巴西利安统治
《修道生活准则》由圣巴西略大帝（329-379）制定，是东正教修道制度的基础。该准则有两种版本：短版（包含55条规定）和长版（包含313条规定）。八世纪时，圣狄奥多尔·斯图迪特对该准则进行了修订，并沿用至今。该准则强调服从，要求修士从事体力劳动，并规定了祈祷时间。准则还要求为子女提供教育机会，并设立救济穷人的机构。
阅读圣经
诵读圣经是一种灵修操练，可作为祈祷和默想的辅助手段。在修道院传统中，这种默想式的阅读被称为“圣言诵读”（Lectio Divina），被认为对培养深厚的灵性生活尤为有益。建议所有基督徒每日阅读圣经，以便从神的话语中汲取指引和灵感。
黑色快装
这种习俗曾是拉丁礼天主教的惯例，如今在东方礼天主教（以及一些修道院）中仍然保留。它指的是忏悔日，这一天只允许在晚上吃一顿饭。肉类、奶制品和酒精饮料都被禁止食用。
黑僧侣
中世纪时期，本笃会修士因其黑色宗教服饰而得名。
黑炮
该术语曾用来指代奥斯定会修士。在中世纪，它也被用来描述本笃会修士，尽管当时更常用的称呼是“黑衣修士”。
祈祷书
该词源于拉丁语，意为“节略本”，过去（现在也经常）用来指代包含时辰礼仪或日课经的书籍。之所以称之为“日课经”，是因为为修士和世俗神职人员编写的版本是对修道院日课经的节略（缩减版）。
卡莱法克蒂
源自拉丁语，意为温暖：（1）在早期，指修道院中供僧侣在夜间祈祷间隙取暖的加热房间；（2）目前，在一些修道院团体中，指娱乐室；（3）指一种空心玻璃、银或有时镀金的球体，里面装满温水，供神父在礼拜仪式中用来暖手。
正典小时
《时辰礼仪》或《日课经》的各个部分在一天中祈祷，包括：读经日课（也称为守夜日或晨祷）、赞美日课、早祷（现已废止）、第三时辰日课、第六时辰日课、第九时辰日课、晚祷和夜祷。
佳能常规
这些教士团体可以追溯到十一世纪，他们通常遵循圣奥古斯丁的教规，过着类似修道士的生活。普雷蒙特雷修会（诺伯特会）是现存最大的此类修会。
卡帕多西亚教父
这个名称指的是四世纪三位杰出的基督教神学家：大巴西勒、纳齐安的格列高利和尼撒的格列高利。这个名称源于他们三人均来自卡帕多西亚这一事实。
细胞
源自拉丁语 cella，意为小房间，指：（1）分配给单个僧侣、隐士或其他宗教人士的小住所；（2）一群远离其所属修道院的僧侣组成的小团体被称为一个 cell；（3）在早期教会中，建在墓地上的小教堂。
酒窖
在古代修道院中，负责管理修道院世俗财产的僧侣被称为“管家”。如今，这位僧侣被称为“财产管理人”。
呗
一种神圣的歌唱形式，可以是朗诵式的，以两到六个短音作为重音；也可以是旋律式的，有三种风格：音节式、纽姆式或花腔式。
苦行僧
隐士或苦行僧的一种，其特点是居住在某个团体中。该词源于拉丁语“cenobium”，隐士是修道院的前身。本笃会和熙笃会都被认为是隐士。
修道院
“Cloister”（回廊）一词源于拉丁语“claustrum”（意为“门闩”或“门栓”）和“claudere”（意为“关闭”），用来描述某些隐修团体的封闭式管理，这些团体自愿选择隐修生活，从而与世隔绝。隐修士离开修道院的机会非常有限。同样，外人也被禁止进入修道院。为了保护修道院的私密性，并将外界隔绝开来，隐修院通常被高墙环绕。“Cloister”一词也可以指这种物理上的封闭空间本身。在建筑学中，“cloister”一词通常特指围绕开放式庭院或四合院的有顶通道，这种通道在技术上被称为“garth”，位于封闭式修道院的中心。
克鲁尼
这座始建于公元910年的本笃会修道院，以其所在的法国中南部村庄克吕尼命名，曾是灵性复兴的中心。它以虔诚的祈祷和对圣本笃会规的恪守而著称。与克吕尼类似的修道院在英国、德国、意大利和西班牙如雨后春笋般涌现。这座修道院一直存在到1790年，其影响力在12世纪逐渐衰落。
共生体（也称共生体）
“coenobium”一词源于希腊语“koinon”，意为“共同的”，是教会术语，指一群共同生活于宗教场所的修士。该团体中的个人被称为“coenobite”或“cenobite”，这个词在早期教会中也用来指代修士。塞维利亚的伊西多尔虽然了解希腊语词源，但他也将这个词与拉丁语“cena”（餐）联系起来，因为与隐士和苦行僧不同，coenobite会共同用餐。圣帕科米乌斯（约290-347年）是最早的coenobite会规的作者，被尊为“修道主义之父”。“coenobium”也是coenobite共同生活的修道院的拉丁语名称；它也可以特指修道院教堂，以区别于其他建筑。
沉思会
那些修道士和修女留在修道院内，吟唱时辰礼仪，并从事支持其团体的工作的宗教团体。这与积极参与活动的修道团体有所区别。
修道院
宗教团体居住的建筑物或建筑群。
兜帽
该术语用来描述（1）僧侣和其他宗教人士所戴的兜帽；或（2）僧侣男女在诵经时所穿的长袍。
白天
在礼仪用法中，“时辰”一词指的是每日祈祷循环中的任何一个部分，自梵蒂冈第二届大公会议以来，这套完整的祈祷系统正式被称为“时辰礼仪”，以前则被称为“日课经”。严格来说，“日间时辰”一词更适合指现在所谓的“日间祈祷”，它可以（但并非必须）分为三个部分进行：上午（正式名称为“第三时辰”，约上午9:00）；中午（正式名称为“第六时辰”，约中午12:00）；以及下午（正式名称为“第九时辰”，约下午3:00）。对于积极从事使徒工作的神父和修道者来说，这三个“时辰”中只有一个是必须遵守的。默观者则应遵循传统的顺序。
修道院解散
亨利八世（1509-1547年在位）统治时期对英格兰修道院的残酷清算，是英国宗教改革史上的一段黑暗篇章。尽管中世纪晚期英格兰修道院因其管理松懈和腐败而饱受诟病，但当时并未推行大规模的改革。因此，到了都铎王朝时期，少数修道院因其种种弊端而臭名昭著，一些修道院甚至遭到镇压。无论是亨利七世（1485-1509年在位）统治时期，还是亨利八世统治初期，都没有人考虑过采取大规模的改革行动。然而，由于两个原因，这种情况发生了改变：亨利八世渴望巩固其对英国国教的至高无上地位，以及他急需资金来充实捉襟见肘的国库。修道院通常是教皇的坚定支持者，而且往往因其珍宝和馈赠而十分富有，因此成为了诱人的目标。在能干却不择手段的大臣托马斯·克伦威尔的帮助下，亨利八世获取了一份报告，不出所料，这份报告将修道院描述为腐败的温床。事实上，只有极少数修道院真正接受了调查，而且违规行为也微乎其微。基于这份虚假报告，1536年通过了《解散小型修道院法案》，取缔了年收入低于250英镑的修道院。1536年10月，一场名为“恩典朝圣”的起义爆发，抗议这项法案，但很快被镇压。1539年，亨利八世及其代理人没收了约250座修道院的财产后，又通过了《解散大型修道院法案》。 1540年初，最后一批修道院也被解散，国库大幅充盈。解散修道院导致大量神职人员流离失所。大多数神父要么领取养老金，要么被迫加入英国国教的牧师队伍。修女们多年来声名狼藉，只能领取微薄的养老金。作为亨利改革重点的修士们，遭受了最残酷的对待。除了这场悲剧之外，还有大量珍贵的手稿、艺术品、珍宝和建筑遭到亨利官员的没收、掠夺或摧毁，造成了灾难性的损失。此外，英国还失去了一项延续千年的教育传统。
圣职
“日课经”是教会官方的、公开的（尽管也常私下诵念）每日礼仪祈祷的旧称，教会藉此圣化一天中的时辰。梵蒂冈第二届大公会议修订后的祈祷文名为《时辰礼仪》，但官方书籍的扉页上仍保留着“日课经：梵蒂冈第二届大公会议法令修订版”的字样。“Officium”是当时拉丁语中指代公共祈祷仪式的常用词，事实上，“office”（日课经）一词在宗教改革后的教会中仍然或多或少地被用来描述其非圣餐礼仪。
多姆
某些修道院（主要是本笃会和卡尔特教团）的修士名字前使用的头衔。
东方修道主义
基督教修道主义起源于公元三世纪初的埃及，当时圣安东尼（公元251-356年）变卖所有财产，前往沙漠，以便更好地追随基督。当他吸引到追随者后，便将他们组织成一个隐修团体，并制定了一套规则（后来演变为《圣帕科米乌斯会规》）。西方的圣约翰·卡西安和图尔的圣马丁效仿了东方的修道模式。虽然西方的修道主义最终受到圣本笃对东方模式的借鉴和改造的影响，但在东方，影响最为广泛的是圣巴西勒大帝（公元四世纪中期）的会规。东方的修道主义发展出两种主要形式：共住式（大型团体居住在同一屋檐下）和独立式（个人居住在不同的住所，聚在一起用餐和祈祷）。修道主义在拜占庭世界蓬勃发展，从希腊传播到俄罗斯和斯拉夫国家。尽管遭受迫害，修道主义在整个共产主义时期仍然是一股强大的力量，如今已成为东欧基督教复兴的重要源泉。
熟悉的
一位在修道院团体中生活和工作，但未发任何宗教誓愿的俗人。这样的人可以分享他所居住的宗教团体的祈祷和善行所带来的精神益处。
修士
“frater”一词源于拉丁语frater、法语frere和中古英语fryer，均意为“兄弟”。该词用来指代托钵修会的成员。它区分了托钵修会的游方传教特性（在总会长的管辖下广泛开展活动），与古老的隐修会忠于单一修道院、以终身誓愿为标志的隐修会。最重要的托钵修会包括多明我会、方济各会、加尔默罗会和奥斯定会。
罗马圣歌
这是一本礼仪书，收录了弥撒中常用圣咏（即进堂咏、应答咏、阿肋路亚等）的格里高利圣咏记谱和拉丁文歌词。它与《常用礼仪书》（Liber Usualis）有所区别，后者不仅包含所有弥撒圣咏，还收录了大部分日课经的乐谱和歌词。梵二后的《罗马礼仪书》（Graduate Romanum）是根据《神圣礼仪宪章》（Sacrosanctum Concilium）的指示，对其前身进行了改编。它删除了不再常用的弥撒专用经文（例如，七旬节期、圣灵降临节八日庆期），迁移了那些瞻礼日已更改的圣人的经文，并为新的弥撒专用经文增添了新的圣咏。根据《神圣礼仪宪章》，还出版了一个“小型教堂使用”的简略版，名为《简易版》（Graduate Simplex）。
格里高利圣咏
与其他早期圣咏（例如安布罗西圣咏）相比，格里高利圣咏更具个性，表达方式也更为鲜明。这些圣咏似乎是由教宗圣格里高利一世（540-604 年）编纂整理的，因此得名“格里高利圣咏”。梵蒂冈第二届大公会议后，随着礼仪中引入了本国语言，格里高利圣咏逐渐被大多数教会音乐家所弃用。然而，1974 年，一份题为《致主教关于素歌最低曲目的信》的出版物被寄送给世界各地的所有主教和修会会长。这封信中提到了《欢呼赞美天主》（Jubilate Deo），其中包含一些应该传授给所有人的基本圣咏，该书的副本也随信附上。
格里高利调式
格里高利圣咏中使用的八种音阶分为正统音阶和变音阶。格里高利圣咏中只出现过一次临时升降号，即音阶第七音降低半音至“降B”。
陀螺仪
这个词指的是那些不隶属于任何修道院团体或从未在所属修道院居住过的游方僧侣。教会当局一直将此视为一种滥用职权的行为。
隐士
“隐士”一词源于希腊语“eremites”，意为“居住在沙漠中的人”，指的是那些为了通过静默、忏悔和祈祷来默想上帝而过着独居生活的宗教苦行者。隐士最早出现在公元三世纪的教会中。隐修生活对修道制度的兴起产生了深远的影响。基督教时代隐士制度的根基可以追溯到旧约中的以利亚和新约中的施洗约翰。
僧侣
一位僧侣被授予东正教神职。
兜帽
一种圆锥形、柔软、无檐的头饰，佩戴时可遮盖整个头部，但不包括面部。它可以单独作为一件服饰，也可以是斗篷的一部分。如今，这种兜帽通常与由冥想者、僧侣、尼姑和/或托钵僧组成的修道团体联系在一起。
小时，很少
《日课经》中的四个较小部分，其名称源于诵念的时间。最初分别为晨祷、第三时祷、第六时祷和第九时祷，但在修订后的《时辰礼仪》中，它们已被一个称为“日间祈祷”的“时辰”所取代。
Liber usualis
这是一本收录弥撒常用经文和专用经文、礼仪弥撒和特殊弥撒经文以及日课经经文的格里高利圣咏集。该书由索莱姆的本笃会修士编辑，具有极高的历史价值。虽然目前已绝版，但今天仍可在弥撒中使用。
圣母玛利亚小日课
圣母小日课是一种敬礼圣母的祈祷方式，包含圣歌、对经、圣咏和祷文，按照一天“正典时辰”的循环排列，其模式仿照日课经。自新的时辰礼仪出现以来，圣母小日课几乎完整地得以保存，这主要得益于常年期星期六的圣母纪念日。1986年，英国出版了新版且内容有所扩充的圣母小日课；1988年，美国也出版了新版。对于那些无需诵念时辰礼仪的人，或者觉得时辰礼仪书籍过于昂贵或难以使用的人来说，这个版本就足够了。
时辰礼仪
教会每日祈祷的正式循环。它以前被称为“日课经”（Divine Day，这个名称至今仍常用）。梵蒂冈第二届大公会议对时辰礼仪进行了更新，要求尽可能公开举行时辰祈祷。无论私下还是公开诵念，时辰礼仪的结构如下：晨祷（Lauds）、午祷（Terce、Sext 或 None）、晚祷（Vespers）、夜祷（Compline）和读经。虽然普世教会已不再举行第一时辰（Prime），但在默观修道团体中仍然保留。信徒有义务至少诵念一时辰，但默观团体应当诵念全部时辰。时辰礼仪包含圣歌、对经、圣咏、圣经选段、教父著作、圣经和基督徒生活注释、圣人著作以及标准的天主教祈祷文。它按照一个称为“圣咏集”的四周周期编排。通常，《时辰礼仪》以四卷本的形式发行（在英格兰和爱尔兰是三卷本）。此外，还有单卷本的简略版。
曼迪亚斯
该术语指的是拜占庭教会中僧侣的全身长袍，其颜色和象征意义与下级神职人员的简单黑色斗篷以及大主教和主教的华丽长袍有所不同。
晨祷
它源自拉丁语“tempora matutina”，意为“晨祷”。最初被称为晨祷（Laudes matutinae）。后来，它指的是午夜前后诵念的守夜经。这些守夜经最终融入了修道院的修行实践，并演变为日课经中的晨祷（Matins）。晨祷的结构如下：圣咏95（94）（邀请篇）；圣歌；圣咏；圣经选读；圣经注释（或在节日，诵读相应的经文）；应答经；在隆重节日诵念圣歌。
毛里求斯人
法国本笃会（OSB）由圣莫尔于1618年创立，但因法国大革命的反教权主义浪潮而解散。莫尔学派主要从事圣徒传记研究。他们的研究成果通过《圣徒行传》（Acta Sanctorum）的持续出版得以在修会解散后流传下来。希腊和拉丁古文字学的奠基人蒙福孔和马比隆均出自该学派。
修道院
修道院是宗教团体的住所，在现代用法中通常指隐修或静修型修道院。典型的修道院围绕着一个四合院（回廊庭院）而建，院内包含教堂或小礼拜堂、餐厅、会议厅、公共休息室、工作室以及供修士或修女居住的单人房间（僧舍）。修道院的全部或至少一部分土地被称为“围墙”，通常不对公众开放。
修道主义
那些选择隐居于世，通过祈祷、苦修和独处全身心奉献于上帝的人，其生活方式被称为修道生活。修道生活主要分为两种类型：隐修制（修士或修女过着隐居生活，定期聚餐祈祷）；以及共住制（修士或修女集体生活）。圣安东尼被认为是修道主义之父，但另一位修士圣帕科米乌斯制定了第一部修道会规。在东正教中，最具影响力的修道会规是圣巴西勒的会规，而在西方，圣本笃和圣奥古斯丁的会规则更为盛行。无论在东方还是西方，修道生活都已被证明是一种非常持久的基督徒生活方式，它极大地促进了教会和更广泛的文化的发展。西方隐修制修道生活的重要代表包括卡尔特教团和卡马尔多利会，而本笃会和熙笃会则是共住制修道生活的代表。
僧
“修士”一词源于希腊语“monachos”，意为独居者，指的是那些隐居于世，全身心奉献于祈祷、苦修和独处，以追求完全奉献给上帝的生活的人。修士通常与从事某种形式积极牧灵工作的神职人员或修士团体区分开来。虽然“修士”一词既可以指男性也可以指女性修道士，但在英语中，通常仅指男性，而女性则用“修女”一词。
夜曲
“夜祷”一词源于拉丁语“nocturnus”，意为“夜晚”，最初指的是整个夜间祈祷仪式（晨祷和赞美诗）。后来，它特指晨祷的一部分（节日期间举行三次夜祷，平日举行一次夜祷）。对于修士而言，通常举行两次夜祷（晨祷时诵读多达十二首圣咏和经文）。
尼姑
严格来说，该术语指的是发过庄严誓言的修女，但通常用来指任何有宗教信仰的女性。
扁圆
源自拉丁语 oblatus，意为“奉献的”，最初指的是那些被送到修道院，由僧侣抚养并学习的儿童。在现代用法中，它也可以指通过简单的誓愿加入宗教团体的俗人。
办公室
它正式名称为“日课经”，指的是教会每日的官方祈祷文。如今，日课经也被称为“时辰礼仪”。它还可以指日课经中任何可以诵念的部分。
死者办公室
这是《时辰礼仪》中为亡者安息而吟唱或诵读的部分。它在诸圣节诵念，也可在亲人去世后使用。
素歌
该词源于拉丁语，planus意为平坦或水平，cantus意为歌曲。它也被称为素歌，是一种古老的单声部圣咏，由一条无伴奏旋律线组成，通常用拉丁文歌词演唱，用于教会礼仪中。
主要的
“晨祷”一词源于拉丁语“ad primam”，意为“一天之始”，字面意思是“第一时辰”。晨祷最初是修道院团体在晨祷开始前进行的额外祈祷。晨祷的内容包括诵读殉道录（或当日圣人传记）、选读一段修道会规以及祈求“我们手所做的工作蒙福”。梵蒂冈第二届大公会议后，在对日课经的改革中，晨祷被废除，诵念晨祷的义务也被取消。然而，一些修道院团体仍然保留晨祷，因为《修道院圣咏集》（Psalterium Monasticum）中对此有所规定。
修道院
修道院是修道院的住所，由院长或女院长管理。有些修道院是“女修道院”（即自治但不是大修道院）、“简易修道院”或“附属修道院”（即隶属于大修道院）。
修道院
某些男性修道院团体的领导者的头衔。院长也可以是修道院院长的助手。
女修道院长
这位女宗教领袖管理着她的团体，就像修道院院长管理着修士或僧侣一样。
规则
宗教机构的基本规章制度，包括其日常秩序和纪律。
圣本笃会规
圣本笃（约480-547年）制定了一部修道院规章，作为他周围聚集的修士团体的修行准则。圣本笃参考了其他修道院规章，最终形成了自己的规章。该规章以其常识性、平衡性、强调追随基督、诵念日课经、稳定性、勤勉工作以及由选举产生的院长领导而著称。圣本笃规章是西方最具影响力和最广泛使用的修道院规章。
性短信
正午时分诵读的日课经部分。
姐姐
在日常用语中，“修女”一词泛指所有从事宗教活动的女性；严格来说，该称谓仅指那些从未发过终身誓愿的修会成员。大多数成员被正式称为“修女”的修会都成立于19世纪或之后。而那些发过终身誓愿的女性，或隶属于曾经发过终身誓愿的修会的女性，则应被称为“修女”。
索莱姆
法国的这个村庄坐落着一座本笃会修道院，以其修士们致力于将格里高利圣咏旋律恢复到原始形态而闻名。他们著名的院长普罗斯佩·盖朗热负责协调出版了《常用圣咏集》（Liber Usualis）。
大黄
大卡尔特修道院由圣布鲁诺于1084年建立，是卡尔特教团修士最初的修道院。广受欢迎的利口酒查特酒就起源于大卡尔特修道院，由修士们酿造。
音调
在东方教会中，有一种方法，使用八首标准旋律及其变奏曲进行素歌演唱。
剃度
剃度，即剃去部分（或全部）头发的习俗，起源于四、五世纪的修道院规章。这一习俗一直延续到梵蒂冈第二届大公会议后低级圣职改革时期。在当时，剃度象征着加入神职人员行列。
奉献办公室
与奉献弥撒类似，因为这些弥撒可以在特定场合代替日常的日课。时辰礼仪总则规定，“为公共事业或出于虔诚[except on solemnities and certain feasts ” ……奉献日课可以全部或部分地举行：例如，在朝圣、地方节日或圣人外部庆典之际。”在现行版《时辰礼仪》中最明显的例子是亡者日课。
