lexique monastique

Termes monastiques couramment utilisés

Abbesse

Équivalent féminin d'un abbé ; la supérieure temporelle et spirituelle élue par une communauté de religieuses, notamment dans la tradition bénédictine ou cistercienne (s'étendant plus tard aux Clarisses franciscaines et à d'autres communautés qui professent ou observent l'idéal monastique de stabilité à un lieu particulier).

Abbaye

Un monastère de moines ou de nonnes gouverné respectivement par un abbé ou une abbesse élus par la communauté.

Abbé

Supérieur d'un monastère, d'une communauté de moines. Par coutume, l'abbé est élu à vie (ou pour une durée définie par les règles de la communauté) par les moines profès au scrutin secret. Son autorité est à la fois quasi-épiscopale et paternelle : quasi-épiscopale car elle lui confère une certaine juridiction territoriale, et paternelle car il est responsable de l'administration des biens, du respect des règles et des statuts, ainsi que du maintien de la discipline. Dans certains ordres, le titre d'abbé a été remplacé par celui de prieur (Dominicains), de recteur (Jésuites) ou de gardien (Franciscains).

Abbé général

Dans les ordres monastiques masculins, tels que les Trappistes, les Chartreux et les Bénédictins, composés d'abbayes indépendantes dirigées par des abbés, l'abbé général exerce les fonctions de supérieur général aux pouvoirs limités ; il peut représenter l'ordre auprès du Saint-Siège (ayant généralement une résidence et un bureau à Rome) et présider les chapitres généraux des abbés. Les pouvoirs de l'abbé général varient selon les ordres.

Abbé, titulaire

Un abbé retraité d'un monastère en activité qui a été nommé abbé d'un monastère supprimé ou disparu.

Commandes actives

Ces instituts religieux sont ceux où les membres (prêtres, frères ou sœurs) exercent une activité quelconque, comme l'enseignement, les soins infirmiers, le travail missionnaire, etc. Ces communautés se distinguent des instituts contemplatifs, où les moines et les moniales vivent cloîtrés pour chanter la Liturgie des Heures et se consacrer aux œuvres de subsistance de leur communauté.

Ascétisme

La règle de vie, fondée sur des pratiques disciplinaires telles que le jeûne et la maîtrise de la parole, vise à contrôler les désirs et à expier les péchés passés. On accepte cette règle comme une aide pour atteindre la perfection chrétienne. L'ascétisme permet de renoncer aux plaisirs terrestres et de s'efforcer de suivre parfaitement Jésus.

chant ambrosien

Mélodies composées par saint Ambroise et ses disciples pour le rite ambrosien de Milan. Bien que différentes des chants grégoriens du rite romain, elles ont joué un rôle important dans son évolution.

Anachorète

Plus précisément appelés anachorètes (hommes) ou anachorètes (femmes), ces individus, dont le terme grec désigne une personne se retirant du monde pour mener une vie de prière et d'humilité, sont apparus dans l'Église primitive. Ils vivaient comme des ermites, se retirant du monde et se consacrant à une vie de solitude. Cependant, la vie anachorétique primitive n'était pas formalisée et chacun était libre de quitter son ermitage. Plus tard, l'Église a établi des règles pour encadrer leur comportement et leurs activités. À l'origine, l'évêque local confinait les anachorètes ou anachorètes dans des cellules, où ils restaient enfermés à vie. Le désert égyptien était le lieu de prédilection des premiers anachorètes. Ces personnes furent les premiers à pratiquer la vie monastique, qui se répandit ensuite dans toute la chrétienté. Les chartreux et les camaldules sont des exemples importants de la vie monastique anachorétique.

règne augustinien

En latin, Regula Sancti Augustini désigne la règle ou le corpus de lois traditionnellement attribué à saint Augustin et utilisé par la suite par plusieurs communautés monastiques, notamment les chanoines augustins. L'origine de cette règle fait l'objet de nombreux débats parmi les érudits. Elle fut très probablement rédigée du vivant de saint Augustin par un disciple dévoué et, avec sa bénédiction, utilisée par les communautés d'hommes et de femmes au début du Ve siècle. Ce point reste encore sujet à controverse. Tombée dans l'oubli pendant les siècles suivants, elle fut remise au goût du jour au XIe siècle par les chanoines augustins, puis adaptée aux besoins de certains ordres, tels que les Dominicains, les Ursulines et les Ermites augustins. À partir du VIe siècle, la règle fut conservée en deux parties : un prologue établissant des observances monastiques précises (la Regula Secunda) et une réflexion générale sur la vie commune (la Regula ad servos Dei). Plus généralement, ces règles prônent la pauvreté, l'obéissance, le célibat et la vie monastique.

moines pieds nus

Le nom habituellement utilisé pour les moines déchaux .

Basiliens

Le terme « basiliens » désigne les membres de plusieurs communautés monastiques qui tiraient leur nom de saint Basile le Grand et appartenaient au rite non latin de l'Église catholique. On trouve des basiliens dans le rite byzantin et parmi les catholiques melkites.

règle basilienne

La règle de vie composée par saint Basile le Grand (329-379) sert de fondement à la vie monastique dans l'Église d'Orient. Elle existe en deux versions : la plus courte (55 prescriptions) et la plus longue (313 prescriptions). Révisée par saint Théodore le Studite au VIIIe siècle, elle est encore utilisée aujourd'hui sous sa forme longue. La règle met l'accent sur l'obéissance, avec l'exigence du travail manuel et des temps de prière réguliers. Elle prévoit également la mise en place d'écoles pour les enfants et la prise en charge des pauvres.

lecture de la Bible

La lecture des Écritures est un exercice spirituel qui soutient la prière et la méditation. Dans la tradition monastique, cette lecture méditative est appelée Lectio Divina et est considérée comme particulièrement bénéfique pour l'épanouissement d'une vie intérieure profonde. Il est recommandé à tous les chrétiens de lire la Bible quotidiennement afin de puiser dans la Parole de Dieu guidance et inspiration.

Noir rapide

Cette pratique, autrefois observée dans le rite latin et encore en vigueur dans le rite oriental (et dans certains ordres monastiques), désigne un jour de pénitence où un seul repas est autorisé, le soir. La viande, les produits laitiers et les boissons alcoolisées sont interdits.

moines noirs

Titre donné aux moines bénédictins au Moyen Âge en raison de leurs vêtements/habits religieux noirs.

Canons noirs

Terme utilisé pour désigner les membres des chanoines augustins. Au Moyen Âge, il servait également à décrire les moines bénédictins, bien que l'appellation la plus courante soit « moines noirs ».

Bréviaire

Issu du latin et signifiant abréviation, le terme désignait autrefois, et encore souvent, le livre contenant la Liturgie des Heures, ou Office divin. On l'appelle bréviaire car les versions préparées pour les frères et le clergé séculier représentaient une version abrégée des offices monastiques.

Caléfaction

Du latin signifiant réchauffer : (1) Autrefois, la pièce chauffée d'un monastère où les moines pouvaient se réchauffer pendant les pauses des offices de nuit ; (2) Actuellement, dans certaines communautés monastiques, un terme utilisé pour désigner la salle de détente ; (3) Un globe creux en verre, en argent ou parfois plaqué or, qui était rempli d'eau chaude et utilisé par le prêtre pour se réchauffer les mains pendant les fonctions liturgiques.

Heures canoniques

Les sections de la Liturgie des Heures, ou Office divin, priées tout au long de la journée, comprenaient : l'Office des lectures (aussi appelé Vigiles ou Matines), les Laudes, Prime (aujourd'hui supprimée), Tierce, Sexte, Nones, Vêpres et Complies.

Canons réguliers

Les communautés de clercs, dont l'origine remonte au XIe siècle et qui suivent souvent la règle de saint Augustin, adoptent un mode de vie monastique. L'ordre des Prémontrés (Norbertins) est le plus important de ces ordres encore existant aujourd'hui.

Pères cappadociens

Le nom donné aux trois principaux théologiens chrétiens du IVe siècle, Basile le Grand, Grégoire de Nazianze et Grégoire de Nysse, provient du fait qu'ils étaient tous trois originaires de Cappadoce.

Cellule

Du latin cella signifiant une petite pièce décrivant : (1) Les petits quartiers d'habitation attribués à un moine, un ermite ou un autre religieux ; (2) Un petit groupe de moines vivant à l'écart de leur monastère d'origine est appelé une cellule ; (3) Dans l'Église primitive, une petite chapelle érigée au-dessus d'une tombe.

Cave

Le titre désignant, dans un ancien monastère, le moine responsable des biens temporels de sa communauté. Aujourd'hui, ce moine est appelé le procureur.

Chant

Un type de chant sacré, soit de nature récitative, avec de courts accents de deux à six tons, soit mélodique, dans l'un des trois styles suivants : syllabique, neumatique ou mélismatique.

Cénobite

Un cénobite est un type d'ermite ou d'anachorète qui se distingue par le fait qu'il réside en communauté. Du latin cenobium, les cénobites étaient les précurseurs des ordres monastiques. Les bénédictins et les cisterciens sont considérés comme cénobitiques.

Cloître

Du latin « claustrum », signifiant barre ou verrou, et « claudere », signifiant fermer, le terme désigne un accès limité à certaines communautés monastiques dont les membres embrassent volontairement la vie contemplative et se retirent ainsi du monde. Un religieux cloîtré a peu d'occasions de quitter son cloître. De même, l'accès au cloître est interdit aux personnes extérieures. Les monastères cloîtrés sont souvent entourés de hauts murs afin de préserver l'intimité de la communauté et de maintenir une distance avec le monde extérieur. Le terme « cloître » peut également désigner l'enceinte physique elle-même. En architecture, il est souvent restreint à la description du passage couvert qui entoure la cour intérieure, appelée techniquement « garth », située au centre du monastère.

Cluny

Fondée en 910, cette abbaye bénédictine, qui tire son nom du village du centre-sud de la France où elle fut construite, fut un centre de renouveau spirituel. Elle se distinguait par une prière profonde et une observance rigoureuse de la règle de saint Benoît. Des établissements religieux semblables à Cluny virent le jour en Angleterre, en Allemagne, en Italie et en Espagne. L'influence de cette abbaye, qui subsista jusqu'en 1790, déclina au XIIe siècle.

Cénobium (également cénobites)

Dérivé du grec « koinon », signifiant commun, le terme « cénobite » désigne, dans le langage ecclésiastique, un groupe de moines vivant en communauté. Chaque membre de cette communauté est appelé cénobite, terme employé dans l'Église primitive pour désigner les moines. Isidore de Séville, connaissant l'étymologie grecque, rapproche également ce terme du latin « cena » (repas), car les cénobites, contrairement aux ermites et aux anachorètes, partageaient leurs repas en communauté. Saint Pacôme (vers 290-347), auteur de la première règle pour les cénobites, est considéré comme le « fondateur du monachisme ». « Cénobite » est aussi le nom latin du monastère où vivaient les cénobites ; il peut également désigner spécifiquement l'église du monastère, afin de la distinguer des autres bâtiments.

Ordres contemplatifs

Les ordres religieux où les moines et les moniales vivent cloîtrés pour chanter la Liturgie des Heures et se consacrer aux œuvres de subsistance de leur communauté. À distinguer des ordres actifs.

Couvent

Le bâtiment, ou l'ensemble de bâtiments, où vit une communauté religieuse.

Capot

Un terme utilisé pour décrire soit (1) la capuche portée par les moines et autres religieux ; soit (2) la longue robe à capuche portée par les moines et les moniales pendant le chant de l'Office.

Heures de jour

En liturgie, le mot « Heure » désigne toute partie du cycle quotidien de prière, connu officiellement depuis Vatican II sous le nom de « Liturgie des Heures », et autrefois appelé « Office divin ». Techniquement, l’expression « heures du jour » convient mieux à ce que l’on appelle aujourd’hui la Prière du jour, qui peut (mais n’est pas obligatoirement) être célébrée en trois temps : la mi-matinée (officiellement Tierce, ou la « troisième » heure, vers 9 h) ; le midi (Sexte, la « sixième » heure, à midi) ; et le milieu de l’après-midi (None, la « neuvième » heure, vers 15 h). Une seule de ces « Heures » est obligatoire pour les prêtres et les religieux engagés dans un apostolat actif. Les contemplatifs sont invités à respecter l’ordre traditionnel.

Dissolution des monastères

La liquidation brutale des monastères d'Angleterre sous le règne d'Henri VIII (1509-1547) constitue un épisode particulièrement sombre de la Réforme anglaise. Si les monastères anglais avaient déjà fait l'objet de critiques à la fin du Moyen Âge en raison de leur laxisme et de leur corruption, aucun programme de réforme d'envergure n'avait été mis en place. De ce fait, à l'époque Tudor, certains monastères étaient devenus tristement célèbres pour leurs abus et quelques-uns furent supprimés. Aucune action d'envergure ne fut envisagée ni sous le règne d'Henri VII (1485-1509), ni au début de celui d'Henri VIII. Cette situation changea cependant pour deux raisons : la volonté d'Henri d'affirmer sa suprématie sur l'Église d'Angleterre et son besoin urgent de renflouer son trésor exsangue. Les monastères, généralement de fervents partisans de la papauté et souvent très riches grâce à leurs trésors et leurs donations, se révélèrent une cible tentante. Avec l'aide de son ministre compétent mais sans scrupules, Thomas Cromwell, Henri VIII obtint un rapport qui, sans surprise, décrivait les monastères comme des foyers de corruption. En réalité, seul un petit nombre d'établissements furent visités et les abus minimes. Sur la base de ce rapport mensonger, la loi de dissolution des petits monastères fut votée en 1536, mettant fin aux monastères dont la valeur annuelle était inférieure à 250 livres sterling. En octobre 1536, un soulèvement, appelé le Pèlerinage de Grâce, éclata pour protester contre cette mesure, mais fut rapidement réprimé. Après avoir saisi les biens de quelque deux cent cinquante monastères, Henri VIII et ses agents promulguèrent en 1539 la loi de dissolution des grands monastères. Début 1540, les derniers monastères furent supprimés et le trésor public considérablement renfloué. Cette dissolution entraîna le déplacement d'un grand nombre de membres du clergé. La plupart des prêtres furent mis à la retraite ou contraints d'intégrer le clergé de l'Église d'Angleterre. Les religieuses vécurent des années dans le déshonneur et ne reçurent que des pensions dérisoires. Les moines, qui avaient été au cœur du programme d'Henri VIII, furent les plus durement touchés. À cette tragédie s'ajouta la perte catastrophique de précieux manuscrits, œuvres d'art, trésors et bâtiments, saisis, pillés ou détruits par les autorités d'Henri VIII. De plus, l'Angleterre perdit une tradition éducative millénaire.

office divin

L'ancien nom de la prière liturgique quotidienne officielle et publique (bien que souvent récitée en privé) par laquelle l'Église sanctifie les heures de la journée. La révision de cette prière par Vatican II s'intitule la Liturgie des Heures, même si la page de titre des livres officiels porte encore la mention « Office divin : révisé par décret du Concile œcuménique Vatican II ». « Officium » était le terme latin courant désignant les offices publics de prière, et le mot « office » est encore plus ou moins employé dans les Églises issues de la Réforme pour décrire leurs offices non eucharistiques.

Dom

Titre utilisé avant le nom des moines de certains monastères, principalement les Bénédictins et les Chartreux.

monachisme oriental

Le monachisme chrétien trouve son origine en Orient, au début du IIIe siècle en Égypte, lorsque saint Antoine (251-356) vendit tous ses biens et se retira dans le désert pour suivre plus parfaitement le Christ. Attirant des disciples, il les organisa en une communauté d'ermites, régie par une règle (formulée plus tard sous le nom de Règle de saint Pacôme). Les modèles orientaux furent imités en Occident par saint Jean Cassien et saint Martin de Tours. Si le monachisme occidental fut finalement façonné par l'adaptation des modèles orientaux par saint Benoît, en Orient, c'est la Règle de saint Basile le Grand (milieu du IVe siècle) qui exerça la plus grande influence. Le monachisme oriental évolua en deux formes principales : cénobitique (grandes communautés vivant sous un même toit) et idiorrythmique (groupes d'individus vivant dans des quartiers séparés et se réunissant pour les repas et la prière). Le monachisme connut un essor important dans le monde byzantin, se propageant de la Grèce à la Russie et aux pays slaves. Malgré les persécutions, le monachisme est resté une force puissante tout au long de la période communiste et s'est aujourd'hui imposé comme une source importante de renouveau chrétien en Europe de l'Est.

Familier

Un laïc qui vit et travaille au sein d'une communauté monastique sans avoir prononcé de vœux religieux. Cette personne bénéficie des bienfaits spirituels des prières et des bonnes œuvres de la communauté religieuse au sein de laquelle elle vit.

Frère

Du latin « frater », du français « frere », et du moyen anglais « fryer », tous signifiant « frère ». Ce terme désigne un membre d'un ordre mendiant. Il distingue le caractère apostolique itinérant des mendiants, exercé sous l'autorité d'un supérieur général, de l'allégeance des anciens ordres monastiques à un seul monastère, formalisée par leur vœu de stabilité. Les ordres de frères les plus importants sont les Dominicains, les Franciscains, les Carmes et les Augustins.

Graduale romanum

Il s'agit du livre liturgique contenant la notation du chant grégorien et le texte latin des chants propres interprétés à la messe (introït, psaume responsorial, alléluia, etc.). Il se distingue du Liber Usualis, qui contient tous les chants de la messe ainsi que les notations musicales et les textes d'une grande partie de l'Office divin. Le Graduate Romanum, publié après le Concile, est une adaptation de son prédécesseur, conformément aux directives de Sacrosanctum Concilium, la Constitution sur la liturgie sacrée. Il supprime les propres de la messe qui ne sont plus d'usage courant (par exemple, le temps de la Septuagésime, l'octave de la Pentecôte), transpose les textes des saints dont la fête a été modifiée et ajoute de nouveaux chants pour les nouveaux propres de la messe. Une version abrégée, « pour les petites églises », a été publiée conformément à Sacrosanctum Concilium sous le titre de Graduate Simplex.

chant grégorien

Le chant grégorien, caractérisé par une expression plus personnelle et expressive que d'autres chants anciens (comme le chant ambrosien), semble avoir été compilé et arrangé par le pape saint Grégoire le Grand (540-604), d'où son nom. Après Vatican II et l'introduction des langues vernaculaires dans la liturgie, le chant grégorien fut délaissé par la plupart des musiciens d'église. En 1974, cependant, une publication intitulée « Lettre aux évêques sur le répertoire minimal du chant grégorien » fut envoyée à tous les évêques et responsables de congrégations religieuses du monde entier. Cette lettre mentionnait le Jubilate Deo, recueil de chants fondamentaux à enseigner à tous, dont un exemplaire était joint à la lettre.

Modes grégoriens

Les huit gammes musicales utilisées dans le chant grégorien, divisées en groupes authentiques et plagaux. Un seul accident apparaît dans les modes grégoriens : l’abaissement d’un demi-ton de la septième note de la gamme en « si bémol ».

Gyrovagi

Ce terme désigne les moines errants qui ne sont pas rattachés à une communauté monastique ou qui ne résident jamais dans leur communauté d'origine. Les autorités ecclésiastiques ont toujours considéré cela comme un abus.

Ermite

Issu du grec « eremites », signifiant « celui qui vit dans le désert », le terme désigne un ascète religieux menant une vie solitaire consacrée à la contemplation de Dieu par le silence, la pénitence et la prière. Les premiers ermites apparurent au sein de l'Église au IIIe siècle. La vie érémitique exerça une profonde influence sur l'essor du monachisme. Les fondements de la figure de l'ermite à l'ère chrétienne remontent à Élie dans l'Ancien Testament et à saint Jean-Baptiste dans le Nouveau Testament.

hiéromoine

Un moine investi du sacerdoce dans l'Église d'Orient.

Capot

Une coiffe conique, souple et sans bord qui, lorsqu'elle est portée, couvre toute la tête mais pas le visage. Elle peut être portée seule ou intégrée à un manteau. De nos jours, la capuche est généralement associée aux ordres de contemplatifs, de moines, de moniales et/ou de mendiants.

Des heures, peu

Les quatre sections mineures de l'Office divin tiraient leur nom des moments de la journée où elles étaient récitées. À l'origine, Prime, Tierce, Sexte et None ; elles ont été remplacées par une seule « heure » appelée prière du jour dans la Liturgie des Heures révisée.

Liber usualis

Il s'agit d'un livre de chants grégoriens pour l'ordinaire et le propre des messes, des chants pour les rites et les messes spéciales, ainsi que des chants de l'office divin. Édité par les moines bénédictins de Solesmes, le Livre des chants du Foie revêt une grande valeur historique et, bien qu'il soit actuellement épuisé, il peut encore être utilisé lors de la messe.

Petit bureau de la bienheureuse Vierge Marie

Une dévotion à Notre-Dame composée d'hymnes, d'antiennes, de psaumes et de collectes, agencés selon le cycle d'une journée d'« heures canoniques » inspiré de l'Office divin. Depuis l'instauration de la nouvelle Liturgie des Heures, le Petit Office de la Vierge Marie a été préservé, presque intégralement, grâce à la mémoriale de la Vierge Marie le samedi du Temps Ordinaire. Une nouvelle édition, légèrement augmentée, du Petit Office a été publiée en 1986 en Angleterre et en 1988 aux États-Unis. Cette édition convient à ceux qui ne sont pas tenus de prier la Liturgie des Heures ou à ceux qui trouvent le livre trop cher ou trop complexe à utiliser.

Liturgie des heures

Le cycle officiel de la prière quotidienne de l'Église. Autrefois appelé Office divin (appellation encore fréquemment employée), le renouveau de la Liturgie des Heures lors du concile Vatican II a préconisé sa célébration publique chaque fois que cela était possible. Qu'elle soit récitée en privé ou en public, la Liturgie des Heures se compose des Laudes, des Tierces, des Sextes ou des Nones, des Vêpres, des Complies et de l'Office des lectures. Bien que supprimée pour l'Église universelle, la Première Heure est toujours observée dans les communautés monastiques contemplatives. Il est obligatoire de prier au moins une des Heures de midi, mais les communautés contemplatives sont invitées à les réciter toutes. La Liturgie des Heures comprend des hymnes, des antiennes, des psaumes, des extraits de l'Écriture sainte, des lectures des Pères de l'Église, des commentaires sur les Écritures et la vie chrétienne, des écrits des saints et les prières catholiques traditionnelles. Elle est organisée selon un cycle de quatre semaines appelé psautier. La Liturgie des Heures est généralement disponible en quatre volumes (trois volumes en Angleterre et en Irlande). Il existe également une édition abrégée en un seul volume.

Mandyas

Ce terme désigne le vêtement long du moine dans l'Église byzantine, qui diffère par sa couleur et son symbolisme du simple manteau noir du bas clergé, et des vêtements ornementés de l'archimandrite et de l'évêque.

Matines

Le terme « Matines » vient du latin « tempora matutina », qui signifie « heures du matin ». À l'origine, on les appelait les heures du matin des Laudes (Laudes matutinae). Plus tard, il désigna l'heure précédente des Vigiles, chantées aux alentours de minuit. Ces vigiles furent progressivement intégrées à la pratique monastique et donnèrent naissance à l'heure de l'Office divin connue sous le nom de Matines. Les Matines sont structurées comme suit : psaume 95 (94) (l'invitatoire) ; hymne ; psaumes ; lectures de l'Écriture sainte ; commentaires de l'Écriture sainte (ou, les jours de fête, une lecture appropriée) ; répons ; cantique des fêtes solennelles.

Mauristes

Les mauristes étaient membres de la Congrégation des Bénédictins de France (OSB), fondée par saint Maur en 1618, mais dissoute suite à l'anticléricalisme de la Révolution française. Ils sont principalement associés à l'hagiographie en raison de leurs recherches sur la vie des saints. Leur œuvre a survécu à la disparition de leur ordre grâce à la publication continue des Acta Sanctorum. Parmi eux sont issus Montfaucon et Mabillon, fondateurs de la paléographie grecque et latine.

Monastère

La maison d'une communauté religieuse, généralement, de nos jours, de type cloîtré ou contemplatif. Le monastère typique est construit autour d'un quadrilatère (le cloître), comprenant une église ou une chapelle, un réfectoire, une salle capitulaire, une salle commune, des ateliers et des cellules individuelles pour les résidents (moines ou moniales). L'ensemble du domaine monastique, ou du moins une partie de celui-ci, est appelé l'enceinte et est normalement fermé au public.

Monachisme

Le monachisme est le mode de vie de ceux qui choisissent de se retirer de la société pour se consacrer entièrement à Dieu par la prière, la pénitence et la solitude. Deux formes de monachisme se sont développées : l’anachorétique (où les moines et les moniales vivent en ermites et se réunissent pour la prière et certains repas) et le cénobitique (où ils vivent en communauté). Saint Antoine est considéré comme le père du monachisme, mais c’est un autre moine, saint Pacôme, qui a formulé la première règle monastique. Dans le christianisme oriental, la règle monastique la plus influente est celle de saint Basile, tandis qu’en Occident, ce sont les règles de saint Benoît et de saint Augustin qui ont prévalu. En Orient comme en Occident, le monachisme s’est révélé une forme de vie chrétienne très pérenne. Il a grandement contribué à la vitalité de l’Église et de la culture en général. Parmi les exemples importants de monachisme anachorétique en Occident, on peut citer les Chartreux et les Camaldules, tandis que les Bénédictins et les Cisterciens sont représentatifs du monachisme cénobitique.

Moine

Du grec « monachos », qui signifie « celui qui vit seul », le mot « moine » désigne une personne qui se retire de la société pour mener une vie entièrement consacrée à Dieu dans la prière, la pénitence et la solitude. On distingue généralement les moines des communautés de clercs ou de frères qui exercent un ministère actif. Bien que le terme « moine » puisse désigner aussi bien les hommes que les femmes, l'usage courant en anglais le réserve aux hommes et préfère le terme « nonne » pour les femmes.

Nocturn

Issu du latin « nocturnus », signifiant « de la nuit », le terme désignait à l'origine l'office nocturne dans son intégralité (les Matines et les Laudes). Plus tard, il en vint à désigner seulement une partie des Matines (trois nocturnes les jours de fête, un nocturne les jours de feria). Pour les moines, la pratique courante était de deux nocturnes (jusqu'à douze psaumes et lectures pour les Matines).

Religieuse

Au sens strict, le terme désigne une femme appartenant à un ordre religieux et ayant prononcé des vœux solennels, mais il est couramment utilisé pour désigner toute femme religieuse.

Oblat

Issu du latin « oblatus », qui signifie « offert », ce terme désignait à l'origine les enfants envoyés dans un monastère pour y rester étudier et être élevés par les moines. De nos jours, il peut désigner un laïc qui s'est uni à un ordre religieux par des vœux simples.

Bureau

Appelé à proprement parler Office divin, il désigne les prières quotidiennes officielles de l'Église. Cet Office est aujourd'hui appelé Liturgie des Heures. Le terme peut également désigner toute partie de l'Office divin susceptible d'être récitée.

Bureau des morts

La partie de la Liturgie des Heures chantée ou récitée pour le repos éternel des défunts. Elle est priée le jour de la Toussaint et peut être utilisée après un décès.

chant grégorien

Le terme « plain-chant » provient du latin « planus », qui signifie plat ou horizontal, et « cantus », qui signifie chant. Il s'agit d'un chant monodique ancien, composé d'une ligne mélodique a cappella, généralement chantée sur un texte latin, et utilisé dans la liturgie de l'Église.

Prime

L'office de Prime, littéralement « première », tire son nom du latin « ad primam », signifiant « à la première heure du jour ». Dans les communautés monastiques, Prime était à l'origine une prière supplémentaire avant le travail du matin. Elle consistait en la lecture du martyrologe (ou du saint du jour), d'un passage de la Règle monastique et d'une prière pour que « le travail de nos mains soit béni ». Lors de la réforme de l'Office divin après Vatican II, Prime fut supprimé et l'obligation de le réciter abolie. Cependant, certaines communautés monastiques continuent de pratiquer l'office de Prime car le Psautier monastique (Psalterium Monasticum) autorise sa célébration.

Prieuré

La maison d'un ordre monastique gouvernée par un prieur ou une prieure. Certains prieurés sont « conventuels » (c'est-à-dire autonomes mais non une abbaye), « simples » ou « obéissants » (c'est-à-dire des dépendances d'abbayes).

Prieuré

Le titre désignant le chef de certaines communautés monastiques masculines. Le prieur peut également être l'assistant d'un abbé.

Prieure

La supérieure religieuse qui gouverne sa communauté, à l'instar d'un prieur qui est supérieur aux frères ou aux moines.

Règle

Le règlement de base d'un institut religieux, englobant son ordre et sa discipline quotidiens.

Règle de saint Benoît

La Règle de saint Benoît est une règle monastique rédigée par saint Benoît de Nursie (vers 480-547) pour unifier les pratiques d'une communauté de moines réunis autour de lui. Saint Benoît s'est inspiré d'autres règles monastiques pour élaborer la sienne. Elle se distingue par son bon sens, son équilibre, l'importance accordée à la suite du Christ, la récitation de l'Office divin, la stabilité, le travail et l'autorité d'un abbé élu. La Règle de saint Benoît est la règle monastique la plus influente et la plus répandue en Occident.

Sexto

La partie de l'Office divin qui est dite à midi.

Sœur

Dans le langage courant, le terme désigne toute femme religieuse ; à proprement parler, ce titre s’applique uniquement aux femmes appartenant à des instituts dont les membres n’ont jamais prononcé de vœux solennels. La plupart des instituts dont les membres sont appelées religieuses ont été fondés au XIXe siècle ou après. Les femmes qui prononcent des vœux solennels, ou qui appartiennent à des instituts dont les membres ont autrefois prononcé des vœux solennels, sont appelées religieuses.

Solesmes

Ce village français abrite l'abbaye bénédictine réputée pour le travail de ses moines visant à restaurer les mélodies du chant grégorien dans leur forme originale. Leur célèbre abbé, Prosper Guéranger, a coordonné la publication du Liber Usualis.

La Grande Chartreuse

Fondée en 1084 par saint Bruno, la Grande Chartreuse est le nom de la maison fondatrice des moines chartreux. La célèbre liqueur Chartreuse y a été créée par les moines.

Tons

Dans les églises orientales, une méthode de huit mélodies standard avec des variations pour le chant grégorien.

Tonsure

La tonsure, coutume consistant à se raser partiellement ou totalement les cheveux, trouve son origine dans les pratiques monastiques des IVe et Ve siècles. Cette coutume s'est maintenue jusqu'à la réforme des ordres mineurs après le concile Vatican II. À l'époque, la tonsure symbolisait l'entrée dans l'état clérical.

Bureau votif

Similaires aux messes votives, car elles peuvent se substituer à l'office quotidien régulier en certaines occasions. L'Instruction générale de la liturgie des Heures précise que « pour une cause publique ou par dévotion, [except on solemnities and certain feasts] …un office votif peut être célébré, en tout ou en partie : c’est-à-dire à l’occasion d’un pèlerinage, d’une fête locale ou de la solennité extérieure d’un saint. L’exemple le plus clair dans la présente édition de la Liturgie des Heures est l’Office des Morts.